講　師：松原一樹（日本台湾交流協会新聞文化部部長）
テーマ：日本外交與台灣的重要性

1. どの国にとっても、外交の目的は、「自国」の平和と繁栄を維持・発展させること。一方、現在の国際社会は相互依存が進んでおり、どの国も一国で自らの平和と繁栄を維持することはできない。したがって、世界の国・地域と仲良くし、協力する（友好協力関係）ことが重要であり、特に「隣人」との友好協力関係が重要（国は引っ越すことはできない。）。

2. 台湾は、以下の点で、日本にとって重要。
   ①基本的価値を共有（基本的価値は、世界の平和と繁栄の前提条件）
   ②地理的に重要（日本の原油の90％以上は、南シナ海から北上して輸送）
   ③日本人を好きでいてくれる。
   ※台湾における対日世論調査（2016年、日本台湾交流協会）
   日本の印象：親しみを感じる　　80％
   　　　　　　親しみを感じない　7％
3. 日台関係の課題は、台湾の日本語世代（90歳前後）が去りゆく中、新しい知日家を如何に育成するか。知日家の育成のため、日本台湾交流協会は様々なメニューを用意している。

　本発表では、日本語表記の複雑さについて、その要素と要因について述べる。また、発表者がかつて行った表記辞書『例解辞典』の改訂について述べる。

　日本語表記は世界で最も複雑であると言われている。文字種選択、送り仮名、仮名遣い・外来語の表記、同音異義語・異字同訓、漢字の字形などの要素があるが、これらに類する現業は、他言語の表記でも起こり得るものである。しかし、これらがすべて同時に発生するのが日本語表記の特徴であり、複雑さの要因である。また、「送り仮名の付け方」「現代仮名遣い」「外来語の表記」「常用漢字表」など、現代日本語表記の基準となるものがあるものの、基準自体がダブルスタンダードであるため、表記のゆれ（複雑さ）が維持される要因になっている。

　表記辞書は、現代日本語表記の基準に基づいて、どう書いたら良いか迷いそうな単語を集めて、適切な書き方を示した辞書である。2010年11月の常用漢字表の改定を受けて、発表者は『例解辞典』の改訂を行った。主に、追加漢字196字種を増補するものであったが、従来の掲出語の代表表記を仮名書きから追加漢字書きに改めたり、追加漢字を用いる単語を新たに収録したりした。用例収集と単語例採用の参考として、当時開発中の『現代日本語書き言葉均衡コーパス』を利用した。完全コーパスベースの改訂とはならなかったが、辞書作りにおいてコーパスは有効なツールである。

講　師：小林直樹（大阪市立大学文学研究科教授）
テーマ：日本中世における宋刊仏書の受容と遁世僧の説話世界

　本発表は、鎌倉時代（13世紀）に入宋僧が日本に将来した宋代の刊行仏書を、説話伝承文学の世界にゆかりの深い遁世僧が、いかに受容し、自らの著作の中にいかに結晶させていくのか、無住道暁（1226-1312）の場合を例に考察しようとするものである。

　数ある宋刊仏書の中でも、本発表で中心的に扱うのは五代宋初に活躍した智覚禅師延寿の著『宗鏡録』100巻である。多元的な仏教思想の統合化がはかられた本書は、諸宗兼学的な鎌倉時代の遁世僧の志向によく適い、禅のみならず広く諸宗で受容された。

　当時の遁世僧の中でも説話伝承文学の世界にもっとも関わり深く、説話集『沙石集』の著者として知られる無住が、『宗鏡録』をどのように受け止めたのか、『沙石集』の序文と「嫉妬の心無き人の事」「愛執によりて虵に成りたる事」（米沢本・巻９）の諸説話および評言を素材として考察する。それによって新来の知識や思想が遁世僧に与えた影響と、説話伝承文学の世界にもたらした文芸上の展開とに光を当てたいと考える。

講　師：甘懷真（臺灣大學歷史學系教授暨日本研究中心執行委員）
テーマ：日本王權與漢字文化圈

　東アジアにおける漢文の重要性は、これまでもそうであったように、また今後もそうであるように、自明のことである。東アジアに共通する文化遺産といえば、まず間違いなく漢文であろう。そして、現在漢文を共通語として使っている最大の国は中国、それ以外には日本もそうである。講演者の専門は古代東アジア政治史ということで、その立場から、漢文の成立と伝達、歴史的役割について、特に漢文と日本を中心に解説する。今日の日本漢文に対する私たちの理解は、近代の国語運動の動き、特にその中での現地語や外国語の概念に大きく影響されている。学問としては、その研究を歴史的な観点に引き戻す努力をしなければならない。日本漢文の受け入れは「中国の天下」の発展の一環であり、古代日本（倭国、大和）にとっては「天下の共通語」として受け入れられた。これは東アジアの他の地域と同じであった。日本に漢文が導入されたのは、外国語という形ではなかった。しかし、古代日本の王権であるヤマト王権の発展に伴い、固有語から別の共通言語と和語が同時に形成され、それによって日本の漢語、特に漢語訓読という特殊な現象が生じたのである。この講演では、これらの特殊な漢文の現象について、より詳しく話をする。その過程で、仏教の影響でインド文化が伝わり、音韻学の知識が日本に伝わり、仮名が発明されることになった。また、10世紀以降に東アジアで起こった国語運動が、日本語の形成に果たした役割についても説明する。

講　師：黃士娟（臺北藝術大學建築與文化資產研究所副教授兼所長）
テーマ：台灣日治時期建築

　日本統治時代には、統治者が展開した新時代の到来と日本の宗教である神道の導入に対応して、西洋建築の名称を持つ公共建築が政府の下に数多く建設された。これらの洋風の公共建築物や日本風の神社建築物は台湾の各都市の重要なランドマークとなった。

　日本統治時代の政治の中心は総督府とその官舎であり、総督府や政治の拠点は台北の要所に位置し、その周辺に官舎が分散して統治の中心を形成した。熱帯医学研究の一大拠点である台北病院、近代的な法治概念を施行する裁判所などがあり、科学文明、法治の方面から台湾が経営されていた証であった。

　知識習得の手段は、伝統的な師弟制の学校制度から、日本統治時代には学校や図書館のような洋風建築が主流となり、台湾の気候や自然災害に対応して、より高価で耐久性のあるレンガ造りや鉄筋コンクリート造りの建物が建てられるようになった。図書館は、これまでの個人のコレクションとは異なり、知識への自由なアクセスを提供し、伝統的な社会における少数の特権階級のための教育の現状を打破し、教育の普及と充実を図った。それによって、より多くの人々が知識を獲得し、現代の市民社会の一員となることができた。

　町や集落の伝統的な公共空間といえば、お寺の前の広場が一般的であったが、日本統治時代以降、各地に次々と公会堂が作られ、活動が多様化し、新たな市民の拠点となった。この時期にも日本の神道が導入された。初期は日本人が中心であったが、後期には、国家神道が集団参拝を推進し、高齢者時代の若かりし頃の記憶となった。

　オランダ統治時代から教会や城などの洋風建築物が建てられ始め、清の洋務運動によって洋風建築物が取り入れられたが、正式な建築教育を受けた建築技術者が設計を行うようになったのは日本統治時代に入ってからである。統治者の政策の下、台湾は完全な日本化ではなく、近代化に向かったのである。だからこそ、日本の統治が終わって数十年経った今でも、公共建築物は広く市民に利用され、文化財になっているわけである。